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内容摘要：　人思考我，而我并不亲临在场。

人思考我，而我并不亲临在场。

智是包涵在圣的成就里的一个内容，成圣较之知的问题而言更为根本。这个内转的趋向，不仅印证了思孟学派的存在，同时也向我们展示了先秦儒学的另一个面向，有这些探索做铺垫，孟子的出场就显得顺理成章了

孟子讲到的夜气或平旦之气就是人心在未受外界环境左右时，与仁义之心或良心俱存的一种存在状态，为人的实存或气之本真、本然。借此机会，我重新阅读《荀子》，在进一步阐发30多年前所揭示的人性论结构的基础上，尝试对荀子人性论及其伦理政治哲学思想的理论自洽性和必然性作出自己的解释。非意之也，意者，推测、推断义。由此看来，我们用哲学来研究儒学，是毫无问题的，而且是必需的。我开始讲儒学的核心在教养，后来读理查德·罗蒂的《哲学和自然之境》受到启发，觉得教养这个概念还是窄了一些，转而使用教化的哲学这一概念来思考儒家的哲学。

三代宗教思想的核心，是作为至上神的天帝信仰。儒家性与天道的观念，就是渊源于夏、商、周三代的宗教伦理观。存者在也，存存即在在。

这一格局的实质，是在情的实存活动上来把握心的整体意义，心的知觉内在于情，觉知灵明之功乃即情而显之自觉作用，而构成人的生命存在之内在的主宰和定向作用，心性本体乃必由人的情感实存之创造转化和本真实现历程而立体地呈显出来。儒家的性善论乃以人具有先天道德性指向的本然之才具为其根据。顾名思义，中华思想文化术语研究丛书的任务，是研究术语。然性必显为情，舍情无以见心，因之亦无以见性。

此以亲亲敬长之情，为社会伦理系统确立之根据。这样，心对本体的把握，便只能是在人的内在情感生活中的实证和呈显，而非对一外在物事的认知。

其所言心，本具能、知一体的逻辑结构。进入专题： 儒家 心性论 。中人以下，不可以语上也。您的研究领域广泛，成果丰硕，在儒家哲学、道家哲学等方面均有精湛研究，尤其是立足教化视域开展的儒学研究，独步学界。

致中和，天地位焉，万物育焉。此四端，表明人有本善的先天才具，人心具有普遍性的爱或不忍之心。另一方面，也让我们更深切地体会到宋儒将《大学》《中庸》分别系于曾、思，并建构起孔、曾、思、孟的四书体系，是有着思想逻辑上的内在因由的。程旺：荀子研究近些年逐渐升温，关于荀子心性论的研究，学界出现了很多新论断。

这里，心这一概念的核心正是情。孟子讲四端，主体是个恻隐，同时内在地具有是非之心。

程旺：最后一个问题，欣闻您有一部新著《教化的观念》将作为中华思想文化术语研究丛书之一被译成英文出版，不知在这部新著中，有无关于儒家心性论的一些新的主张和观点，提前跟我们简要剧透一下？ 李景林：近年，外语教学与研究出版社推出中华思想文化术语传播工程。孟子更由此来证立其先天的良知良能说。

丢掉这个根本的指向和超越的基础，中国文化及其价值将无以立足。人心对此万物一体所呈现的道体、性体之觉解，乃表现为一种生存实现历程中之心明其义的真实拥有。这包括统一的两个方面：一是把理落实到情上来理解。先秦儒家把神性内在于人这一观念发掘出来，转化成为一套人性本善的思想系统，从而构成了中国文化价值实现的方式及其道德责任的形上基础：内求，学问之道无他，求其放心而已矣。人性的问题，可以有不同的讲法。这一个性在朱子心性论上具有内在的一贯表现。

孔子浑沦圆融的思想体系，通过弟子后学有关心、性、情、气等各种具体论题的讨论，其理论内蕴得以充分展开。孟子所谓良心或仁义之心，内含良能良知而为一体。

《礼记·中庸》以诚明互体，诚则明矣，明则诚矣，讲的就是这个意思。这情和爱是一种达乎人我、物我一体相通的情感内容和力量。

小程子作《颜子所好何学论》，亦谓儒家之学，是学以至圣人之道。这一点在当时应该是比较超前的深入研究，学界对这些问题的共识主要是在出土简帛研究刺激下才逐步形成的。

于是汉唐儒又有性善情恶之论。朱子与弟子亦曾有过关于七情如何分配四端的讨论。我们研究儒家的人性论，必须要把人性的问题放在心性的论域中，放在心、性、情、气、才这些关涉人的实存的观念序列中，才能说得清楚，才能揭示出其不同于西方人性论的思想内涵。梁漱溟对佛家终极信仰的心仪并未影响到其形上思想的儒学本质。

教化的哲学这一观念，也是我从对儒学心性问题的思考慢慢形成和清晰起来的。荀子讲：性者，天之就也。

朱子亦讲心有知觉、心为虚灵，但并非以之为心的根本义。而重情，尤其是亲亲之情，在郭店简中也有突出的表现。

从孔子开始，儒家即从人之作为人的类性角度来理解人性。论心性，则以直觉为核心概念。

思孟学说在儒学史上能够蔚成正宗而不可替代，良有以也。《中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中。但儒家既以人的存在和生命的成就为根本，这个是便只能在实有诸己之自觉的角度来理解，而不能以西方哲学所谓认识你自己的方式给出。能否请您对这三个问题着重谈一谈？ 李景林：首先，儒家的人性论，其主流我认为确实是思孟一系的性善论，而且性善论应理解为人性本善论。

梁漱溟后期论生命，乃以心代替意欲，这更凸显了生命之通灵向上创造的意味。《易》言成性存存，道义之门。

中也者，天下之大本也。另一个外在的原因是，我的硕士学位论文就是关于荀子的（《荀子的伦理道德学说》），也很早就发表过关于荀子人性论的论文（《荀子人性论新论》，1986年），所以其实已经完成了这部分探索。

在道德上，荀子仍以教化之本原出于人身。后一方面，则是要为其道德伦理系统建立起一个人性论的根据。